بسم اللہ الرحمٰن الرحیم
متفرقات الجنائز
[متفرقات ] [۱]غیرمسلم یاشیعہ کے انتقال پر ’’إناﷲ و إنا إلیہ راجعون‘‘پڑھنا
۱۰۶۶- سوال: کسی غیرمسلم یاشیعہ کے انتقال کی خبر سن کر ’’اناﷲ واناالیہ راجعون ‘‘پڑھنا کیساہے ؟
الجواب حامداً ومصلیا:
غیرمسلم کے انتقال پر، نیز شیعہ کے انتقال پر- جب کہ اس کے عقائد کفریہ ہوں-’’اناﷲالخ ‘‘ پڑھنادرست نہیں ہے۔(۱)فقط، واللہ اعلم بالصواب۔
[۲]
غیرمسلم کے جنازے کودیکھ کر کھڑا ہونا اوراسترجاع پڑھنا
۱۰۶۷- سوال: سوال :کسی غیرمسلم کے جنازے کودیکھ کرکھڑے ہوسکتے ہیں یا نہیں ؟نیز’’إناللہ وإناإلیہ راجعون ‘‘ پڑھ سکتے ہیں یانہیں ؟
مشتاق علی عبداللہ -ممبئی
——————————
(۱)کافر و شیعہ کی موت کی خبر سننے پر الحمد للہ پڑھنا چاہیے؛ کہ اس کے شرک و کفر کی اور عقائد باطلہ سے اللہ تعالیٰ نے زمین کوپاک کردیا: قال اللہ تعالیٰ:فَاِذَا اسْتَوَيْتَ اَنْتَ وَمَنْ مَّعَكَ عَلَي الْفُلْكِ فَقُلِ الْـحَمْدُ لِلہِ الَّذِيْ نَجّٰىنَا مِنَ الْقَوْمِ الظّٰلِـمِيْنَ۲۸(۲۳- المومنون:۲۸)
قال الآلوسي:فإن الحمد على الإنجاء منهم متضمن للحمد على إهلاكهم، وإنما قيل ما ذكر ولم يقل فقل الحمد لله الذي أهلك القوم الظالمين لأن نعمة الإنجاء أتم، وقال الخفاجي: إن في ذلك إشارة إلى أنه لا ينبغي المسرة بمصيبة أحد ولو عدوا من حيث كونها مصيبة له بل لما تضمنته من السلامة من ضرره أو تطهير الأرض من وسخ شركه وإضلاله.ــــــــــــــ وأنت تعلم أن الحمد هنا رديف الشكر فإذا خص بالنعمة الواصلة إلى الشاكر لا يصح أن يتعلق بالمصيبة من حيث إنها مصيبة وهو ظاهر، وفي أمره عليه السلام بالحمد على نجاة أتباعه إلى أنه نعمة عليه أيضا. (روح المعاني في تفسير القرآن العظيم والسبع المثاني-شهاب الدين محمود بن عبد اللہ الحسيني الألوسي (م:۱۲۷۰هـ): ۹؍۲۳۰، ت: علي عبد الباري عطية،ط: دار الكتب العلمية – بيروت)
کافراوریہودی کے جنازے کودیکھ کرآپ ﷺ (پہلے) کھڑے ہوجاتے تھے۔(۱) لیکن بعد میں آپ نےاس معمول کو ترک فرمادیا تھا۔(مرقات شرح مشکوۃ)[۲]اس لیے کھڑا ہونا اورمذکورہ دعاء
——————————
(۱)عن جابر بن عبد اللہ رضي اللہ عنهما، قال: مر بنا جنازة، فقام لها النبي صلى اللہ عليه وسلم وقمنا به، فقلنا: يا رسول اللہ إنها جنازة يهودي، قال: إذا رأيتم الجنازة، فقوموا.(صحیح البخاري:۱؍۱۷۵، رقم الحدیث:۱۳۱۱، کتاب الجنائز، باب من قام لجنازة يهودي،ط: دیوبند)
ٍ …عبد الرحمن بن أبي ليلى، قال: كان سهل بن حنيف، وقيس بن سعد قاعدين بالقادسية، فمروا عليهما بجنازة، فقاما، فقيل لهما إنها من أهل الأرض أي من أهل الذمة، فقالا: إن النبي صلى اللہ عليه وسلم مرت به جنازة فقام، فقيل له: إنها جنازة يهودي، فقال: أليست نفسا.(المصدر السابق، رقم الحدیث:۱۳۱۲)
عن جابر بن عبد اللہ، قال: مرت جنازة، فقام لها رسول اللہ صلى اللہ عليه وسلم، وقمنا معه فقلنا: يا رسول اللہ، إنها يهودية، فقال: إن الموت فزع، فإذا رأيتم الجنازة فقوموا.(الصحیح لمسلم:۱؍۳۱۰،رقم الحدیث:۷۸- ۹۶۰، کتاب الجنائز، باب القيام للجنازة،ط: دیوبند)
[۲]عن جعفر بن محمد، عن أبيه، أن الحسن بن علي كان جالسا فمر عليه بجنازة، فقام الناس حتى جاوزت الجنازة، فقال الحسن: إنما مر بجنازة يهودي وكان رسول اللہ صلى اللہ عليه وسلم على طريقها جالسا، فكره أن تعلو رأسه جنازة يهودي، فقام».(المجتبى من السنن = السنن الصغرى للنسائي- أبو عبد الرحمن أحمد بن شعيب بن علي الخراساني، النسائي (م:۳۰۳هـ):۴؍۴۷، رقم الحدیث:۱۹۲۷،کتاب الجنائز، الرخصة في ترك القيام،ت: عبد الفتاح أبو غدة،ط: مكتب المطبوعات الإسلامية – حلب)
قال الملا علي القاري(م:۱۰۱۴ھـ):(فقام الناس) أي: بعضهم الذين لم يبلغهم النسخ، أو كانوا قائلين بالاستحباب أو الجواز. (حتى جاوزت) أي: تعدت. (الجنازة) من مقابلتهم. (فقال الحسن: إنما مر بجنازة يهودي وكان رسول اللہ صلى اللہ عليه وسلم على طريقها جالسا وكره أن تعلو رأسه جنازة اليهودي) إيماء إلى أن الإسلام يعلو ولا يعلى عليه.(فقام) أي: عن الطريق لهذا، وهذا إنكار منه رضي اللہ عنه على قيام الناس للجنازة، عكس ما سبق منه من الإنكار على ابن عباس على عدم القيام، ولعل هذا متأخر فيكون بعد تفحصه المسألة وتقررها عنده أن قيامه صلى اللہ عليه وسلم إنما كان لهذه العلة ؛ لأنه اختلفت علل القيام فجعلت تارة للفزع، وأخرى كرامة للملائكة، وأخرى كراهية رفعة جنازة اليهودي على رأسه صلى اللہ عليه وسلم، والأخرى لم تعتبر شيئا من ذلك لاختلاف المقامات، ويمكن جمع العلل بمعلول واحد، إذ العمل بالنيات، أو كان إنكاره على ابن عباس لأنه كان على الطريق، وإنكاره على الناس لأنهم لم يكونوا على الطريق، واللہ أعلم.(مرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح:۳؍۱۲۱۲، رقم الحدیث: ۱۶۸۴،کتاب الجنائز،المشي بالجنازة والصلاة عليها،ط: دار الفكر)
3 میں سے 45
[۳]
میت کی ہڈی توڑنا
۱۰۶۸- سوال: بہت پہلے ایک عبارت مطالعہ میں آئی تھی کہ مردے کے جسم کی ہڈی توڑنے میں زندہ کی ہڈی توڑنے کے برابر گناہ ہے، تو کیا یہ بات صحیح ہے ؟
الجواب حامدا و مصلیا:
میت کی ہڈی توڑنا نا جائز اور گناہ کاکام ہے۔(۲)فقط،واللہ اعلم بالصواب۔
——————————
(۱)کافر کی موت کی خبر سننے پر یا جنازہ دیکھ کر ’’الحمد للہ‘‘ پڑھنا چاہیے، تفصیلی تخریج کے لیے دیکھیں: ’’غیرمسلم یاشیعہ کے انتقال پر ’’إنا للہ و إنا إلیہ راجعون‘‘پڑھنا ‘‘۔
(۲)عن أم سلمة، عن النبي صلى اللہ عليه وسلم قال:كسر عظم الميت ككسر عظم الحي في الإثم. (سنن ابن ماجہ،ص:۱۱۷، رقم الحدیث:۱۶۱۷، کتاب لجنائز،باب في النهي عن كسر عظام الميت،ط: دیوبند)
عن عائشة، أن رسول اللہ صلى اللہ عليه وسلم قال: كسر عظم الميت ككسره حيا.(سنن أبي داود:۴۵۸، رقم الحدیث:۳۲۰۷، کتاب الجنائز، باب في الحفار يجد العظم هل يتنكب ذلك المكان؟،ط: ددیوبند٭مسند إسحاق بن راهويه- أبو يعقوب إسحاق بن إبراهيم بن مخلد بن إبراهيم الحنظلي المروزي المعروف بـ ابن راهويه (م:۲۳۸هـ):۲؍۴۳۸، رقم الحدیث:۱۰۰۶، ما يروى عن عائشة بنت أبي بكر الصديق رضي اللہ عنهما زوجة النبي صلى اللہ عليه وسلم، ت: د. عبد الغفور بن عبد الحق البلوشي،ط: مكتبة الإيمان – المدينة المنورة٭الجامع لابن وھب- أبو محمد عبد اللہ بن وهب بن مسلم المصري القرشي (م:۱۹۷هـ)،ص: ۲۸۳، رقم الحدیث:۴۹۱،كتاب القسامة والعقول والديات،ت: د.رفعت فوزي عبد المطلب – د.علي عبد الباسط مزيد، ط: دار الوفاء٭مسند الإمام أحمد بن حنبل (م:۲۴۱هـ):۴۰؍۳۵۴، رقم الحدیث:۲۴۳۰۸، مسند النساء، مسند الصديقة عائشة بنت الصديق رضي اللہ عنها،ت: شعيب الأرنؤوط – عادل مرشد، وآخرون، ط: مؤسسة الرسالة٭شرح مشكل الآثار-أبو جعفر أحمد بن محمد بن سلامة بن عبد الملك بن سلمة الأزدي الحجري المصري المعروف بـ ’الطحاوي ‘(م:۳۲۱هـ):۳؍۳۰۹، رقم الحدیث: ۱۲۷۶، باب بيان مشكل ما روي عن رسول اللہ صلى اللہ عليه وسلم في كسر عظم الميت،ت: شعيب الأرنؤوط،ط: مؤسسة الرسالة)
لأن الميت يتأذى بما يتأذى به الحي.(رد المحتار علی الدر المختار:۲؍۱۹۶،باب صلاۃ الجنازۃ،مطلب في القراءة عند الميت،ط: دار الفکر- بیروت )
ٍ نوٹ:مندرجہ بالا تفصیل سے یہ بات معلوم ہوئی کہ مردے کے جسم کی ہڈی کو توڑنے میں ویسا ہی گناہ ہے، جیسا کہ زندہ شخص کے جسم کی ہڈی کو توڑنے میں ہے، البتہ زندہ شخص کی ہڈی توڑنے میں جو قصاص ، ارش یا دیت لازم ہوتی ہے، اس حکم سے مردے کی ہڈی کا توڑنا مستثنیٰ ہے۔ (تفصیل کے لیے دیکھیے:شرح مشکل الآثار:۳؍۳۰۹،حدیث: نمبر:۱۲۷۸)