*صرف پستان منہ میں لینے سے حرمت رضاعت کا حکم*
*السوال:*
اگر بچے نے کسی عورت کا پستان منہ میں لیا پر یہ پتہ نہیں چلا کہ دودھ کا قطرہ حلق میں یا منہ میں گیا ہے یا نہیں ۔تو کیا ایسی صورت میں حرمت رضاعت ثابت ہوگی ؟
*الجواب حامدًاومصلیًاومسلمًا اما بعد!*
واضح رہے کہ اگر کوئی خاتون مدتِ رضاعت کے دوران کسی بچے یا بچی کو اپنا پستان منہ میں دے، تو حرمتِ رضاعت کا ثبوت اس بات پر موقوف ہوگا کہ آیا اس عورت کا دودھ بچے کے حلق میں پہنچا ہے یا نہیں۔
لہٰذا اگر یہ یقینی طور پر معلوم ہو کہ اس عورت کا دودھ موجود ہی نہیں تھا، یا دودھ نہیں نکلا، یا نکلا تو بچے کے منہ یا حلق تک نہیں پہنچا، تو محض پستان منہ میں دینے یا لینے سے حرمتِ رضاعت ثابت نہیں ہوگی۔
البتہ اگر یقین یا غالب گمان یہ ہو کہ بچے نے اس عورت کا دودھ پیا ہے، یا دودھ کے چند قطرے بچے یا بچی کے حلق سے اتر گئے ہیں، تو ایسی صورت میں حرمت رضاعت ثابت ہوجائے گی۔
لہٰذا صورتِ مسئولہ میں درجہ بالا تفصیل کے مطابق اگر مذکورہ بچے نے مدت رضاعت میں اس خاتون کا پستان منہ میں لیا تھا، اور اس خاتون کو یقین یا غالب گمان ہے کہ دودھ کے کچھ قطرے بچے کے حلق میں اتر گئے تھے، تو حرمتِ رضاعت ثابت ہوچکی ہے، ورنہ صرف شک کی بنیاد پر ثابت نہیں ہوگی۔
لما في حاشية ابن عابدين = رد المحتار:
“(ويثبت به) ولو بين الحربيين بزازية (وإن قل) إن علم وصوله لجوفه من فمه أو أنفه لا غير، فلو التقم الحلمة ولم يدر أدخل اللبن في حلقه أم لا لم يحرم لأن في المانع شكا ولوالجية…. (قوله فلو التقم إلخ) تفريع على التقييد بقوله إن علم. وفي القنية: امرأة كانت تعطي ثديها صبية واشتهر ذلك بينهم ثم تقول لم يكن في ثديي لبن حين ألقمتها ثدي ولم يعلم ذلك إلا من جهتها جاز لابنها أن يتزوج بهذه الصبية. اهـ. ط. وفي الفتح: لو أدخلت الحلمة في في الصبي وشكت في الارتضاع لا تثبت الحرمة بالشك.ثم قال: والواجب على النساء أن لا يرضعن كل صبي من غير ضرورة، وإذا أرضعن فليحفظن ذلك وليشهرنه ويكتبنه احتياطا.”
(کتاب النکاح، باب الرضاع، ج: 3، ص: 212، ط: سعید)
و فی الفتاوى العالمكيرية = الفتاوى الهندية:
“قليل الرضاع وكثيره إذا حصل في مدة الرضاع تعلق به التحريم كذا في الهداية. قال في الينابيع. والقليل مفسر بما يعلم أنه وصل إلى الجوف كذا في السراج الوهاج.”
(كتاب الرضاع،ج: 1، ص: 342، ط: دار الفكر)
و في البحر الرائق شرح كنز الدقائق:
“(قوله: هو مص الرضيع من ثدي الآدمية في وقت مخصوص) أي وصول اللبن من ثدي المرأة إلى جوف الصغير من فمه أو أنفه في مدة الرضاع الآتية فشمل ما إذا حلبت لبنها في قارورة فإن الحرمة تثبت بإيجار هذا اللبن صبيا، وإن لم يوجد المص وإنما ذكره لأنه سبب للوصول فأطلق السبب وأراد المسبب فلا فرق بين المص، والصب، والسعوط، والوجور كما في الخانية وخرج بالآدمية الرجل، والبهيمة وأطلقها فشمل البكر، والثيب، والحية، والميتة وقيدنا بالفم، والأنف ليخرج ما إذا وصل بالإقطار في الأذن، والإحليل، والجائفة، والآمة وبالحقنة في ظاهر الرواية كما في الخانية وسيأتي وخرج بالوصول لو أدخلت امرأة حلمة ثديها في فم رضيع ولا يدري أدخل اللبن في حلقه أم لا لا يحرم النكاح لأن في المانع شكا كذا في الولوالجيةوفي القنية: امرأة كانت تعطي ثديها صبية واشتهر ذلك بينهم ثم تقول لم يكن في ثديي لبن حين ألقمتها ثديين ولا يعلم ذلك الأمر إلا من جهتها جاز لابنها أن يتزوج بهذه الصبية.”
(كتاب الرضاع،ج: 3، ص: 238، ط: دار الكتاب الإسلامي)
و في خلاصة الفتاوى:
“ولا يجوز شهادة امرأة واحدة على الرضاع أجنبية كانت أو أم أحد الزوجين، فإن وقع فى قلبه صدق المخبر فالأفضل أن يتنزه قبل العقد و بعده يسعها المقام معه حتى يشهد على ذلك رجلان أورجل وامرأتان عدول، ولا يقبل شهادة النساء وحدهن.”
(كتاب النكاح،فصل الرابع فى الرضاع، ج:2، ص:11، ط:رشيدية)
فقط والله أعلم
دار الافتاء دار السلام ڈفینس۔
15 محرم الحرام 1448 بمطابق 01 جولائی 2026